Conclusion - Le pape et le
mystère pascal
« Le Pape réhabilite la doctrine
du sacrifice de la Messe : Un lourd pavé dans la Mare
conciliaire »
par l'Abbé Christophe Héry,
FSSPX - repris du site Mascaret
Parue ce Jeudi saint, l'encyclique
L'Eucharistie vit de l'Eglise tranche avec le style, la ligne et
les références magistérielles des treize
précédentes. « J'espère, écrit
Jean-Paul II, que la présente encyclique pourra contribuer
efficacement à dissiper les ombres sur le plan doctrinal et
les manières de faire inacceptables, afin que l'Eucharistie
continue à resplendir [n° 10]. »
Testament spirituel du pape en la
vingt-cinquième année de son pontificat, elle
intervient surtout comme une mise au point précise et
didactique - un redressement doctrinal du sacrifice de la messe -
face à l'état de crise. Visant les «
ambiguïtés », les « réductions »
et les « obscurités » qui affectent les nouvelles
célébrations, le pape jette un lourd pavé
dans la mare liturgique postconciliaire.
.
Jean-Paul II déclare l'état
de crise
Il y a en effet des lieux où l'on
note un abandon presque complet du culte de l'adoration
eucharistique. À cela s'ajoutent, dans tel ou tel contexte
ecclésial, des abus qui contribuent à obscurcir la
foi droite et la doctrine catholique concernant cet admirable
Sacrement. Parfois se fait jour une compréhension
très réductrice du Mystère eucharistique.
Privé de sa valeur sacrificielle, il est vécu comme
s'il n'allait pas au-delà d'une rencontre conviviale et
fraternelle. De plus, la nécessité du sacerdoce
ministériel, qui s'appuie sur la succession apostolique,
est parfois obscurcie, et le caractère sacramentel de
l'Eucharistie est réduit à la seule
efficacité de l'annonce. D'où, ici et là, des
initiatives oecuméniques qui, bien que suscitées par
une intention généreuse, se laissent aller à
des pratiques eucharistiques contraires à la discipline
dans laquelle l'Église exprime sa foi. Comment ne pas
manifester une profonde souffrance face à tout cela ?
L'Eucharistie est un don trop grand pour pouvoir supporter des
ambiguïtés et des réductions [L'Église
vit de l'Eucharistie, n °10].
Depuis la promulgation de la constitution
sur la liturgie en 1963, et celle de la messe de Paul VI en 1969,
l'ensemble des documents romains se félicitaient
unilatéralement des réformes et visaient à
repenser la Tradition - renommée « vivante » -
à la lumière de Vatican II. Jean-Paul II
reconsidère ici les théories liturgiques de Vatican
II à la lumière de la Tradition - en
référence aux papes Pie XII et Léon XIII, au
concile de Trente et même à saint Thomas
d'Aquin.
Il faut s'attendre, de la part des diverses
communautés ecclésiales, à un silence poli
mais aussi à quelques remous - voir La Croix du 18 avril :
« Théologie du XIIIe siècle » ironise le
liturgiste De Clerck ; « On peut parler ici de crispation
», ajoute le bon père, refusant l'enseignement du pape
dès lors qu'il s'inscrit dans la Tradition. Qui est
grossier ? Qui est schismatique ? Qui insulte le pape ?É
.
1-« L'Eglise vit de l'Eucharistie
»
Certains verront dans ce titre
l'évocation de Lubac : « L'Eucharistie bâtit
l'Église ». Sur ce point développé au
ch. II « L'Eucharistie édifie l'Église »,
Jean-Paul II renverse diamétralement la perspective
conciliaire. On songe à saint Thomas pour qui le fruit du
sacrement de l'Eucharistie est rien moins que «
l'unité de l'Église » [Sum IIIa 67, 2 ; 73,
2É]. Conformément à la Tradition, c'est
l'Eucharistie qui fait l'Eglise, et non l'Eglise - ou
l'assemblée - qui fait l'Eucharistie, comme le martelait
à l'envie voici quarante ans la constitution Sacrosanctum
concilium (S. C.).
Par son leit motiv de la «
participation active » des fidèles, le concile faisait
de l'assemblée le célébrant principal (S. C.
n° 6). L'Eucharistie était, sans distinction des
rôles, « oeuvre du Christ et de l'Église »,
puis simplement « une action de l'Église » (S. C.
n° 7). Bien sûr restait « le Christ [É] toujours
là présent auprès de son Église,
surtout dans les actions liturgiques » (S. C. n° 7), de
la même façon qu'il l'assiste en tout, jusqu'à
la fin des temps ; mais ce n'était plus lui qui offrait son
sacrifice pour l'Église, en la personne du prêtre
distingué de l'assemblée : c'était
l'Église assemblée qui célébrait le
mémorial, sous la présidence du prêtre.
Jean-Paul II rétablit la messe sur
Jésus-Christ, prêtre et victime offrant le sacrifice
de la Croix : le « grand prêtre de l'Alliance
éternelle [É] est l'auteur et le sujet principal de son
propre sacrifice [n° 29]. » Le pape abonde sur le
ministère des prêtres, qui seuls ont pouvoir d'agir
en la personne du Christ : « L'Eucharistie qu'ils
célèbrent [É] dépasse radicalement le pouvoir
de l'assemblée et [É] demeure en toute hypothèse
irremplaçable pour relier validement la consécration
eucharistique au sacrifice de la Croix [n° 29]. »
Le concile n'avait pas su trouver l'issue de
la problématique protestante, selon laquelle la liturgie,
action de l'Église assemblée, serait efficace en
vertu de la promesse du Christ et de la participation en
mémoire de lui, mais ne serait plus l'oeuvre propre du
Christ - dont les faits et gestes appartiendraient seulement au
passé - opérant par les mains du
prêtre.
Le pape rectifie : instituée par le
Christ au soir du Jeudi saint, l'Eucharistie « ne reste pas
enfermée dans le passé, puisque tout ce que le
Christ est et tout ce qu'il a fait et souffert pour tous les
hommes, participe de l'éternité divine et surplombe
ainsi tous les tempsÉ » [n° 11]. « Dans ce don,
Jésus-Christ confiait à l'Église
l'actualisation permanente du mystère pascal »
[n° 6]. La messe n'est pas le mémorial de la
Cène mais de la Croix, que la Cène anticipait, et de
tout le Triduum pascal [n° 3 ; 12]. « L'Église
vit continuellement de ce sacrifice rédempteur [É] non
seulement par un souvenir plein de foi, mais par un contact
actuel, car ce sacrifice se rend présent, se
perpétuant sacramentellement [n° 12]É »
.
2- « L'Eucharistie est un sacrifice
au sens propre [n° 13] »
La pastorale liturgique liée à
la nouvelle messe repose sur la définition donnée en
1969 dans l'Institutio Generalis de Missale Romanum, art. 7 :
« La cène dominicale est la syntaxe sacrée ou
le rassemblement du peuple de Dieu, se réunissant sous la
présidence du prêtre pour célébrer le
mémorial du Seigneur. » On retrouve la même
ambiguïté dans le concile, pour lequel la messe
devenait la célébration du peuple de Dieu,
définie comme simple « mémorial de la mort et
de la résurrection du Christ [S. C. n° 47], ou encore
« banquet pascal dans lequel le Christ est mangé
[ibid.]. ȃ
Le pape redresse Vatican II, citant en note
le concile de Trente ! « Jésus ne se contenta pas de
dire Ceci est mon corps, ceci est mon sang, mais il ajouta
livré pour vous et répandu pour la multitude. Il
n'affirma pas seulement que ce qu'il donnait à manger et
à boire était son corps et son sang, mais il en
exprima aussi la valeur sacrificielle [n° 12]. »
L'Eucharistie « élève [É] jusqu'à un
niveau bien supérieur à celui d'une simple
expérience de convivialité humaine [n° 23].
» « La messe rend présent le sacrifice de la
Croix, elle ne s'y ajoute pas et ne le multiplie pas [n° 13].
»
Sur ce point essentiel du sacrifice
eucharistique, discriminant pour la foi catholique, Vatican II
entretenait l'équivoque, pieuse mais passablement floue,
d'un sacrifice intérieur, offert sur l'autel de la «
participation active » des consciences. La messe était
le « sacrifice spirituel » référé
à « l'offrande éternelle de nous-mêmes
[S. C. n° 12] », que symbolise celle du ChristÉ
Jean-Paul II dissipe l'équivoque : « L'Eucharistie est
un sacrifice au sens propre et non seulement au sens
générique, comme s'il s'agissait d'une simple
offrande que le Christ fait de lui-même en nourriture
spirituelle pour les fidèles [n° 13] », ou comme
si l'offrande de l'assemblée autour de la table du partage
obtenait seulement l'application des mérites de la Croix -
vrai de toute prière faite au nom du Christ, mais
insuffisant à définir la messe.
L'Eucharistie, précise encore
Jean-Paul II, « c'est le sacrifice de la croix qui se
perpétue au long des siècles [n° 11]. »
« Telle est la foi dont les générations
chrétiennes ont vécu au long des siècles
[n° 11]. » « Cette foi demeure inchangée et
il est essentiel pour l'église qu'elle le demeure [n°
27]. »
.
3- La foi en la présence
réelle vaut mieux que l'oecuménisme
Le concile, au n° 7 de Sacrosanctum
Concilium, déclinait par degrés la «
présence réelle » du Christ dans la liturgie,
dont le dernier se réalisait dans l'assemblée. Le
pape dissipe ce brouillard de confusion. Il rappelle « la
doctrine toujours valable du concile de Trente [n° 15]
», avec sa « terminologie exacte [n° 27] »
héritée de saint Thomas : celle de la
transsubstantiation. L'Eucharistie, vrai Corps et vrai Sang du
christ sous l'apparence du pain et du vin, réalise la
présence substantielle du Christ. Elle n'est donc pas
« un aliment au sens métaphorique [n° 16] »
ou symbolique, mais au sens propre, quoique analogique.
Le pape insiste sur la grâce propre
d'union à Dieu, de communion à la vie trinitaire,
qui est donnée dans l'Eucharistie. Il relève en
outre la condition requise, pour ne pas faire mentir le signe
sacré : se tenir « en état de grâce
» et s'être pour cela confessé. Il souligne
également la nécessité d'être en
communion visible avec l'Église pour recevoir ce sacrement
: communion dans la foi, dans l'apostolicité du sacerdoce
et la reconnaissance de l'autorité du pape.
Quant aux célébrations
oecuméniques ou interconfessionnelles, Jean-Paul II y met
un frein : ordre de « ne pas entretenir une
ambiguïté sur la nature de l'Eucharistie. Cela
finirait par retarder la marche vers la pleine unité
visible [n° 30] » ! Interdiction par conséquent
de concélébrer avec des non catholiques et de «
participer à la communion distribuée dans leurs
célébrations [n° 30]. »
.
4- « Sacrifice spirituel » et
« sacerdoce commun » des fidèles : mise au
point
Certes, l'Église est associée
spirituellement au sacrifice de Notre Seigneur, sacramentellement
offert à la messe. Ici, le pape «
réinterprète » complètement Vatican II
à la lumière de la Tradition : « Le Christ a
voulu également faire sien le sacrifice spirituel de
l'Église, appelée à s'offrir aussi
elle-même en même temps que le sacrifice du Christ
[n° 13]. » Et le pape de replacer Vatican II dans le
cadre de la doctrine traditionnelle du sacrifice spirituel,
laquelle ne définit nullement la messe mais décrit
seulement son effet. En ce sens restreint, tous les fidèles
participants « offrent à Dieu la victime divine et
s'offrent eux-mêmes avec elle [Lumen Gentium, n° 11].
» Mais ce ne sont plus eux qui célèbrent la
messe.
La théorie de l'assemblée
célébrante, source et signe de l'Église,
avait mené la pastorale conciliaire par les larges chemins
du « sacerdoce commun des fidèles », mal
distingué du sacerdoce ministériel des
prêtres. Lumen Gentium, n° 10 : « Les
fidèles, incorporés à l'Église par le
baptême, sont rendus aptes, grâce à leur
caractère, à célébrer le culte de la
religion chrétienne. » Les évêques
français en appellent aujourd'hui aux « vocations
laïques »!
Insistant en revanche sur l'urgence de
« la pastorale en faveur des vocations sacerdotales »,
Jean-Paul II corrige Lumen Gentium : « C'est le prêtre
ordonné qui célèbre le sacrifice
eucharistique en la personne du Christ et l'offre à Dieu au
nom de tout le peuple [n° 28]. » Il faut « que ce
soit le prêtre seul qui récite la prière
eucharistique, pendant que le peuple s'y associe dans la foi et le
silence [ibid.]. »
Et le pape de comparer la messe aux ADAP,
« célébrations sacramentellement
inachevées » qui ne peuvent prétendre se
substituer au sacrifice offert par le prêtre [n° 29 ;
32]. L'animation, l'échange, le dialogueÉ ne
définissent pas le sacerdoce. Le prêtre est
ordonné premièrement pour la messe : «
l'Eucharistie est la raison d'être principale et centrale du
sacrement du sacerdoce [n° 31]. »
.
5- L'Église, signe et sacrement de
l'unité du genre humain
On trouvera bien d'autres choses dans ce
catéchisme sur la messe, où Jean-Paul II plaide
magnifiquement en faveur de la beauté de l'art sacré
[ch. V « La dignité de la célébration
»]. Contre le minimalisme, le spectacle ou le
paupérisme triomphant qui marquent les
célébrations conciliaires, il évoque le geste
de Marie-Madeleine à Béthanie, répandant un
parfum de grand prix aux pieds du Christ en prélude
à sa mort - au grand scandale de Judas.
Au dernier chapitre, avec des accents
bérulliens, le pape livre une méditation
personnelle, rapprochant spirituellement la parole efficace du
prêtre qui consacre le Corps et le Sang du Christ, au fiat
de la Vierge Marie - admirable analogie chère à
Bérulle, dont les limites demandent à être
précisées.
Le pape, toutefois, se distancie beaucoup
moins de la théologie conciliaire concernant
l'Église et la rédemption du genre humain. De ce
point de vue, l'encyclique appelle d'autres mises au point. Elle
présente justement l'Eucharistie comme sacrement, signe
efficace qui actualise le sacrifice du Christ et unifie l'Eglise
dans la charité entre les fidèles ; mais par
ailleurs c'est l'Église elle-même qui est dite «
sacrement de l'unité [n° 41] » « pour
l'humanité [n° 22] », ou encore « signe et
instrument de l'union intime avec Dieu et de l'unité de
tout le genre humain [n° 24]. » Sont juxtaposées
ici deux formes d'unité radicalement différentes :
l'une personnelle, verticale et surnaturelle, produite par
l'Eucharistie ; l'autre globale, horizontale et naturelle, dont
l'Église serait le « sacrement ».
Par suite, dit le pape « l'Eucharistie
est toujours célébrée, en un sens
[teilhardien] sur l'autel du monde [n° 8] »
L'équivoque demeure et peut donner à croire en un
sacrifice cosmique dont l'Église assemblée serait le
« signe sacré » et qui ferait d'elle un moyen
(automatique ?) de salut et d'union humaine. Comme par une
efficacité naturelle, « l'Eucharistie crée
proprement la communauté entre les hommes [n° 24].
»
Or, beaucoup plus qu'un moyen ou qu'un
« instrument », l'Église est traditionnellement
l'épouse unique, l'Arche du salut, ou le Royaume
déjà commencé parmi nous. Le salut
conciliaire déborde au contraire l'Eglise et s'opère
de façon globale ; la rédemption du monde advient
comme une marche inexorable de l'histoire. À aucun moment
n'apparaît l'enjeu d'une responsabilité personnelle
devant le sacrifice du Christ - ce qui semble pour le moins
troublant.
.
Conclusion - Le pape et le mystère
pascal
On se souvient du livre
préfacé par Mgr Fellay, Le Problème de la
réforme liturgique, publié et remis au pape en mars
2001 par la Fraternité St Pie X, qui relançait le
débat doctrinal sur la question liturgique après une
négociation échouée avec le
Saint-Siège. Ce livre cantonnait la position doctrinale des
prêtres restés fidèles à Mgr Lefebvre
en 1988 à la remise en cause de la théologie du
« Mystère pascal » issue du concile Vatican II.
Les arguments de la critique lefebvriste contre la liturgie
conciliaire portent en réalité beaucoup plus loin,
comme l'ont démontré le congrès SI SI NO NO
consacré à ce thème, à Paris, en mai
2002, et le symposium sur « La religion de Vatican II »
à Paris, les 5 et 6 octobre 2002. La présente
encyclique apporte opportunément la réponse du pape
à l'ensemble de ces critiques. Tout en insistant sur la
définition sacrificielle de la messe, elle rappelle
l'implication traditionnelle du Mystère de Pâques
dans la liturgie eucharistique, comme le souligne le rite de Saint
Pie V (prière Suscipe Sancta Trinitas, Unde et memoresÉ) :
la messe actualise à l'autel l'ensemble du Mystère
pascal et rend présente l'oeuvre complète du
sacrifice : Passion, Résurrection et Ascension.
Face au désert liturgique
postconciliaire, cette lettre surprend par le souffle, la
fermeté et la clarté de son propos traditionnel sur
deux points majeurs : le sacrifice de la messe et le sacerdoce des
prêtres - enfin distingué nettement de celui des
laïcs. Certes, les brumes conciliaires recouvrent encore les
parties consacrées à l'Église «
sacrement », au sacrifice « offert sur l'autel du monde
» ou au salut intégral de l'Histoire et du genre
humain.
Cependant, cette encyclique L'Église
vit de l'Eucharistie prend objectivement en compte une part
importante des critiques appelées à tort «
traditionalistes » : elles étaient tout simplement
catholiques, comme cette encyclique le manifeste enfin. Le pape
promet « un document plus spécifique [n° 52]
» et « juridique » sur l'ordo missæ.
Il ne parle pas encore de la messe de saint
Pie V, alors qu'il cite plusieurs fois des rites plus anciens.
Cependant, le 24 mai prochain, le cardinal Castrillon
célébrera solennellement ce rite à la
basilique Ste-Marie-MajeureÉ L'embellie ne peut venir que de
l'autorité suprême. Devant tant de signes, il reste
à prier pour que les « normes liturgiques »
qu'annonce le Saint Père, par le souffle de l'Esprit Saint,
libèrent enfin sans conditions le rite traditionnel de la
messe, exempt quant à lui de toute
ambiguïté.
(BTAG) ajouté le 8/5/2003
Trouvé
sur http://voxdei2.free.fr/infos Point Final - Informations
chrétiennes et eschatologiques au quotidien.
