L'événement

La Suisse prépare une Exposition nationale pour l'an 2001. Elle se tiendra sur cinq sites ou arteplages (plates-formes flottantes), dont quatre seront amarrés aux rives des lacs de Sienne, de Neuchâtel et de Morat, (à Bienne, Neuchâtel, Yverdon et Morat), le cinquième, celui du canton du Jura, sera mobile. L'EXPO 2001 durera 6 mois (du 3 mai au 29 octobre 2001) et elle devrait drainer 10 millions de personnes. Le thème de I'EXPO 2001 est le suivant : « Le temps ou la Suisse en mouvement ».

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La participation des Églises

La plupart des Églises suisses y seront représentées et à cet effet on a créé l'association « ESE 2001 » (« Eglises de Suisse à l'Expo 2001»). Pour la première fois des églises évangéliques se joindront aux églises officielles catholiques, protestantes et orthodoxes pour « présenter les Eglises dans leur diversité et susciter le dialogue entre elles et entre les diverses religions».l Dans le document officiel cité ici il est encore dit à ce sujet: « Nous sommes là, à vos côtés, si vous avez besoin de nous, nous sommes partie du tout et chez nous, toutes les parties seront rassemblées ».1En Suisse romande, c'est la «Fédération Romande des Eglises et Oeuvres Evangéliques» (FREOE) qui s'est ainsi engagée par un vote, les opposants y ayant été fortement minoritaires, ce qui n'est pas étonnant, vu l'élargissement progressif observé ces dernières années dans les rangs de cette Fédération. Le groupe du projet de l'association ESE, souhaitant que les différentes sensibilités chrétiennes de Suisse soient représentées à cette EXPO, avait lancé l'été dernier une « Consultation » invitant les chrétiens, les groupes et toutes les Eglises intéressées à exprimer leurs désirs et à envoyer des projets. Il y a été dit : « Toutes les idées sont les bienvenues» !2On prévoit des services religieux, un «Jour des Eglises», la célébration commune, si possible oecuménique, des grandes fêtes religieuses, des podiums de discussion en invitant des « personnalités éminentes » (Küng, Drewerman, etc.)»3, la confection d'un arbre oecuménique, des manifestations culturelles, etc

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Une vision et un témoignage communs?

D'un point de vue général, il peut paraître juste et normal que les différentes Eglises soient présentes à cette EXPO nationale, puisqu'elles constituent une composante non négligeable de la société helvétique. Il est dit que «cette grande tête nationale représente une plate-forme unique pour rapprocher le message de l'Homme et la vision commune des Eglises chrétiennes dans ses expressions multiples».4Mais quel est donc ce message de l'Homme se rapprochant de la vision commune des Églises? Et quelle est cette vision commune des catholiques, des protestants, des orthodoxes et des évangéliques? Il est encore dit : « Pour attester l'unité oecuménique dans la diversité de l'offre proposée, il faudra bien entendu que les bâtiments et les couleurs utilisés soient semblables, qu'un pictogramme et éventuellement un slogan communs soient choisis ».5Mais le vrai problème est ailleurs. Aux yeux des chrétiens attachés à la Parole de Dieu les mêmes couleurs et les slogans les plus rassembleurs n'effaceront pas les divergences fondamentales existant malheureusement entre les Églises évangéliques s'efforçant d'honorer l'enseignement biblique et les «Eglises officielles» traditionalistes, multitudinistes, voire universalistes, ouvertes à la théologie libérale et à la «nouvelle morale», jusqu'à consacrer des homosexuels au ministère pastoral ! Des Eglises qui proclament le salut par un rite ou « sacrement» administré à des nourrissons ne prêchent manifestement pas le même Evangile que celles qui enseignent que c'est par la seule et souveraine grâce de Dieu que le pécheur repentant est sauvé par le moyen de la foi en Jésus-Christ crucifié pour lui. Aussi plusieurs Églises, membres de la FREOE, ont-elles envisagé de démissionner de cette Fédération, suite à la décision prise par celle-ci de collaborer dans un esprit oecuménique avec les Eglises dites officielles ou nationales.

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Influencer de l'intérieur?

Certains évangéliques ont toutefois pensé qu'il fallait malgré tout s'associer et participer à de telles manifestations à caractère oecuménique afin de pouvoir taire entendre leurs voix et influencer de l'intérieur le cours des événements. Mais selon ce principe les Réformateurs protestants n'auraient-ils pas dû rester dans le catholicisme? Si des prêtres, des moines et des nonnes réalisent l'incompatibilité du système catholique avec la Parole de Dieu et son caractère irréformable, auraient-ils tort de s'en séparer? Faudrait-il blâmer des protestants qui, voulant s'en tenir à ce que dit l'Ecriture, quittent leurs paroisses, parce que leurs protestations contre le modernisme théologique et la « nouvelle morale» sont restées sans effet? Faudrait-il désapprouver des charismatiques sortant de leurs milieux, parce qu'ils les voient aller à la dérive mystique et extatique (voir l'aberrante « bénédiction de Toronto»)? Ne s'agit-il pas dans tous ces cas d'actes courageux de chrétiens éclairés impérativement par la Parole de Dieu à laquelle ils désirent se soumettre?

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Que dit l'Écriture?

Le mot d'ordre biblique a été et sera encore:

« Sortez ! » (Apoc. 1 8 : 4) et non « Restez ! », ou même « Entrez ! ». Jésus, les apôtres et les premiers chrétiens n'ont jamais tait cause commune avec ceux qui annulaient la Parole de Dieu par leurs traditions (Marc 7 : 13), ou qui suscitaient des divisions au préjudice de l'enseignement reçu. (Rom. 16 : 17) L'apôtre Paul ordonne aux Corinthiens de ne pas former un attelage disparate avec les infidèles, mais de plutôt s'en séparer (2 Cor. 6 : 14-17), et il déclare même anathème quiconque annonce un évangile différent de celui qu'il leur avait transmis (Gal. 1 :6-9). Le Concile de Trente (15451564), par contre, anathémise celui qui croit «que la foi qui justifie n'est rien d'autre que la confiance en la miséricorde divine qui remet les péchés à cause de Christ... » ! L'apôtre Jean écrit de ne pas recevoir quelqu'un qui ne demeure pas dans l'enseignement de Christ, mais qui va au-delà. (2 Jean 9-1 1) Or, pour quiconque connaît tant soit peu la Bible, il ne fait aucun doute que Rome va bien au-delà de ce qui y est écrit et que ceux qui s'associent avec elle contreviennent par conséquent aux ordres du Seigneur et des apôtres. Voilà pourquoi nous ne pensons pas que de vrais évangéliques puissent collaborer sérieusement avec Rome et ses partenaires, en invoquant comme justification l'illusoire prétexte de pouvoir ainsi les influencer en vue de les gagner à la cause biblique. Nous pensons pouvoir rendre témoignage de notre foi avec plus de liberté et de fidélité en nous maintenant en dehors du courant unificateur oecuménique.

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Conclusion

Il aurait peut-être été préférable et plus juste de laisser les collectivités religieuses se présenter séparément telles qu'elles apparaissent pratiquement dans nos villes et campagnes, sans parler d'unité oecuménique, de vision et de témoignage communs. Remarquons aussi que la FREOE ne représente de loin pas toutes les églises et assemblées évangéliques de Suisse romande et que donc l'image qu'offrira l'« EXPO 2001» ne correspondra de toute façon pas à la réalité du phénomène religieux ou spirituel de notre pays. « Le temps ou la Suisse en mouvement »? Oui, et les Eglises aussi sont en mouvement. Cela paraît préférable à l'inertie, mais tout dépend de la direction dans laquelle elles évoluent et évolueront. Or, cela se dessine de plus en plus clairement quand on considère les rapprochements, les collaborations et les fusions qui s'opèrent à petits pas sous nos yeux. Dans ces conditions l'abstention des évangéliques désireux d'offrir un témoignage non équivoque serait vraiment de mise, conjointement avec un renforcement de leur unité et de leur témoignage spécifique biblique dont le monde a plus que jamais sans le réaliser - un impérieux besoin.

J. Hoffmann

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1 « EXPO 2001 >,. « Rapport intermédiaire à l'attention de l'« ESE 2001», (9 avril 1997), p.4, envoyé avec d'autres documents (plus de 40 pages) par la «Conférence centrale catholique romaine de Suisse».

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2 « Bienvenue aux idées pour une présence chrétienne à I'EXPO 2001 » dans «Vivre+ Semailles et Moisson », 7/1997, p.9.

.3 Comme sous (1), p. l 1.

4 Idem p.4.

5 Idem p. 7.

La Bonne Nouvelle 4/98

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