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Nouvelles d'Israël Wim Malgo |
Melchisedek, Roi de justice - Roi de paix «Après qu'Abram fut revenu vainqueur de Kedorlaomer et des rois qui étaient avec lui, le roi de Sodome sortit à sa rencontre dans la vallée de Schavé, qui est la vallée du roi. Melchisédek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin: il était sacrificateur du Dieu Très-Haut. Il bénit Abram, et dit: Béni soit Abram par le Dieu Très-Haut, maître du ciel et de la terre! Béni soit le Dieu Très-Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains! El Abram lui donna la dîme de tout» (Gen. 14, 17-20). Qui fut donc ce premier roi de Jérusalem? Qui fut Melchisédek, que ]Dieu choisit pour associer à Jérusalem Ses pensées de prédestination et de salut pour Israël? Il passe pour ainsi dire sans transition de l'éternité à l'intérieur du temps. Son nom, ses paroles et sa façon d'agir, ainsi que l'homme qu'il va rencontrer pour lui apporter le pain et le vin constituent autant d'indices quant au but de son apparition. 1. Son nom Hébreux 7, 2b nous dit ce que signifie le mot de Melchisédek: «... qui est d'abord roi de justice, d'après la signification de son nom, ensuite roi de Salem, c'est-à-dire, roi de paix». Pour la première fois dans l'histoire de l'univers et du salut, il est question, dans Genèse 14, de Jérusalem et du premier roi de Jérusalem; c'est la première fois qu'Abram, père du peuple d'Israël, fut confronté avec Jérusalem, car «Salem», qui signifie paix, est une abréviation du nom de Jérusalem (cf. Ps. 76, 3). Ainsi donc, la ville de Jérusalem, le roi de Jérusalem et le peuple d'Israël en la personne d'Abram sont ici manifestés. Le nom royal de ce premier souverain de Jérusalem: Melchisédek, en hébreu Malkitsédeq, signifie «roi de justice» ou «un roi est justice».
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Nouvelles d'Israël Wim Malgo |
Le premier et le dernier roi de Jérusalem «Après qu'Abram fut revenu vainqueur de Kedor-Laomer et des rois qui étaient avec lui, le roi de Sodome sortit à sa rencontre dans la vallée de Schavé, qui est la vallée du roi. Melchisédek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin: il était sacrificateur du Dieu Très Haut. Il bénit Abram, et dit: Béni soit Abram par le Dieu Très Haut, maître du ciel et de la terre! Béni soit le Dieu Très Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains! Et Abram lui donna la dîme de tout» (Genèse 14, 17-20). Le premier roi de Jérusalem est sorti de l'éternité pour entrer dans le temps, et cela tout à fait soudainement. Ce roi, Melchisédek, est un personnage mystérieux. Son nom, ses paroles et ses actes ainsi que l'homme auprès de qui il agit nous donnent des éclaircissements sur le but de ses apparitions. Quatre éléments méritent d'être retenus concernant ce premier roi de Jérusalem.
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Nouvelles d'Israël Wim Malgo |
La signification prophétique et étique de la grâce accordée à Mephiboscheth «... ils suivent l'Agneau partout où il va» (Ap. 14, 4). Le roi David avait gracié Mephiboscheth. (Voir «Croissez dans la grâce» NI juin 1988). A présent, il mangeait chaque jour à la table du roi. Cependant, il était perclus des deux pieds. Partant du fait que David fut non seulement roi mais aussi prophète, on discerne derrière l'octroi de cette grâce une signification prophétique. En effet, l'Esprit du Christ habitait en lui! Cela apparaît particulièrement au Psaume 22, dans lequel l'Esprit s'écrie par la bouche de David: «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?» (v. 2). «... ils ont percé mes mains et mes pieds» (v. 17). «... ils tirent au sort ma tunique» (v. 19). A cette lumière, il est clair que la question de David: « Reste-t-il encore quelqu'un de la maison de Saül pour que je lui fasse du bien à cause de Jonathan?» (2 Sa. 9, 1) a une portée prophétique. Signification prophétique de la grâce accordée à Mephiboscheth Mephiboscheth était un homme «de reste» dans un double sens. Il était un survivant d'une part de la maison de Saül, et de l'autre de la tribu de Benjamin. Selon Juges 20, la tribu de Benjamin avait été presque entièrement exterminée. Nous lisons au verset 47: «six cents hommes, qui avaient tourné le dos et qui s'étaient enfuis vers le désert au rocher de Rimmon, demeurèrent là pendant quatre mois».
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En ce temps-là, la Bible par le duc de LEVIS MIREPOIX, de l'Académie française |
Parmi les personnages de l'Ancien Testament UN DES PLUS GRANDS ET SUREMENT LE PLUS SECRET : Moïse Les généalogies à travers lesquelles l'auteur des Chroniques rappelle, en tous les livres déjà publiée Ici depuis la Genèse jusqu'aux Rois, donnent une étonnante leçon de modestie. Les personnages les plus prestigieux, les « géante » de la Bible, viennent en quelques syllabes se ranger très humblement, à leur rang, dans l'immense cohorte qui, d'âge en âge, assume la part des homme dans l'histoire du salut. Moïse, celui qui conclut l'Alliance du Sinaï et fit d'Israël une nation, 712 fois cité dans les deux Testaments, n'est que deux fois mentionné pour lui-même dans les Chroniques, à la suite d'Aaron, comme fils d'Amram, descendant de Lévi. A maintes reprises, nous avons bien sûr évoqué nous-mêmes la mission grandiose de ce « serviteur de Dieu » et le drame de sa vie (1 ) tels que les ont vue les exégètes. Ce colosse, législateur inspiré et premier maître du peuple de Dieu, a fasciné pour des raisons diverses nombre d'historiens et de penseurs de toutes provenances et de toutes disciplines, Noue avions demandé à nos contemporains de haute notoriété, spécialistes ou non de l'Écriture, de présenter à nos lecteurs le héros biblique qui les touchait le plus. C'est Moïse qu'à choisi M. le duc de Lévis Mirepoix.
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Le Berger d'Israël Jacques GUGGENHEIM |
Nathanaël: étude sur 12 Juifs : les apôtres JE T'AI VU LORSQUE TU ETAIS SOUS LE FIGUIER Dans la liste des 12 apôtres, Barthélémy occupe la sixième place et il est étroitement associé au nom de Philippe. De nombreux exégètes affirment que Barthélémy et Nathanaël sont le même homme; il y a de sérieuses raisons de le penser, Dans les évangiles de Matthieu, Marc et Luc, Barthélémy est cité aux côtés de Philippe. Par contre dans l'évangile de Jean, Barthélémy n'est pas nommé tandis que Nathanaël l'est dans le récit sur lequel nous allons nous arrêter aujourd'hui. Comme Abraham , ils obéirent et quittèrent tout ... Depuis plusieurs mois nous étudions la vie et le caractère de 12 Juifs : les apôtres. André rencontra son frère Simon et lui dit : Nous avons trouvé le Messie ! Peu de temps après Jésus appela Simon, André, Jacques et Jean. Ces quatre juifs exerçaient le dur métier de pêcheurs. Ils quittèrent tout, leur famille, leur maison, leur travail, afin de devenir des messagers de bonnes nouvelles, « des pécheurs d'hommes» il ), Le lendemain Jésus voulut se rendre en Galilée, il vit Philippe de Bethsaïda et lui dit : Suis-moi ! Ensuite, Philippe rencontra son ami Nathanaël et lui dit : Nous avons trouvé celui dont Moïse a écrit dans le livre de la loi, et dont les prophètes ont parlé : c'est Jésus de Nazareth.
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En ce temps-là, la Bible Dom J. GOLDSTAIN |
CELUI QUI CONSTRUISIT LE MUR Ce fut une chance pour le second Etat juif qu'un grand nombre d'exilés ne soit pas retourné sur la Terre ancestrale dès que l'édit de Cyrus leur en donna la possibilité. On crut bien en effet, dans la première moitié du VI s. avant notre ère, que la communauté « nationale » constituée au retour de l'exil dans la région de Jérusalem, allait mourir d'une lente consomption à l'ombre du second Temple. Mais demeurait en Mésopotamie une puissante « réserve » d'Israël, souvent tenue en grande estime par les successeurs de Cyrus. C'est d'elle que vint le salut. Pour les Perses eux-mêmes, la Palestine offre un intérêt stratégique suffisant pour que tout ce qui peut contribuer à y consolider la situation soit jugé important. Les intérêts spirituels du peuple choisi et les intérêts temporels de l'empire où il se trouve administrativement intégré semblent alors se rejoindre parfaitement. Néhémie, haut fonctionnaire à la cour de Suse, fut envoyé à Jérusalem en mission officielle, tout comme le prêtre Esdras, lui-même conseiller du gouvernement royal.
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En ce temps-là, la Bible Robert Aron |
Le plus grand des petits prophètes Osée, qui vécut et prophétisa huit siècles avant l'ère chrétienne, occupe une place singulière parmi les prophètes d'Israël. Ce n'est pas un « grand prophète» : la voix de Dieu qui, tout au long de l'histoire, par les alliances successives, s'adapte aux facultés humaines, n'a pas chez lui la même ampleur, la même solennité que chez Isaïe, Jérémie ou Ézéchiel. Mais s'il n'est pas classé aux côtés de ces géants du prophétisme, tout au moins, figure-t-il au premier rang parmi les « petits », en raison des vertus qui surtout lui sont propres : humilité, humanité. Peut-être Osée est-il celui des messagers d'En-Haut qui nous touche le plus, du fait que sa destinée d'homme reflète, incarne, reproduit, d'une manière continue et jusque dans l'intimité considérée par tous comme la plus chère, le message que comporte la mission dont l'Éternel l'a investi. Disons plus : dans la mesure où la Bible marque le cheminement, souvent incertain et confus, de la Loi de vérité à travers les impuretés et les mensonges inhérents à l'histoire des hommes - dans la mesure aussi où le peuple juif a été chargé au Sinaï de manifester à la fois la perfection de la Tora et les impuretés successives à travers lesquelles celle-ci doit malgré tout s'affirmer - Osée, prophète mineur, peut être considéré comme le plus « biblique », le plus Juif des prophètes. Ni Sinaï, ni Golgotha les misères d'une vie obscure |
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Jérusalem, Abram, Melchisedek